بيروت تجدد (بعض) جلدها ممشى مديني جديد بين الزيتونة والمرفأ

ولعل قيام المسرح في ملحق طرفي ومغلق( أو نصف دائري) من عمران بيروت على البحر وخلاء شاطئه، ومن وجه، وإيصاد إسفلته على السيارات والمركبات، من وجه آخر، هما العاملان الراجحان في وسم جمهوره، ووسم استعمال هذا الجمهور الممشى، بسمات يختلف بها عن جمهور مشائي كورنيش المنارة واستعمالهم إياه، وفي إيجابه مرفقاً اجتماعياً جديداً. فأول ما ينتج عن الوجهين هو تحرر المكان من ضبطه على جهة غالبة، ومن حمل مرتاديه على السير في عدد قليل من الاتجاهات والاقتصار عليها. فبينما يجري مشاؤو شرفة المنارة في مجريين غالبين، رواحاً إلى جهة ومجيئاً منها على طرفي الشرفة، يتذرر مرتادو "تتمة" الزيتونة على أماكن كثيرة لا حصر لها. فعلى المعنى الدقيق للكلمة لا أول للمسرح ولا آخر له، ولا وسط يتوسطه. ولا مدخل إليه معروفاً أو ملزماً، ولا مخرج منه على الضفتين هاتين. ولا يلزم دخوله من بوابتي السيارات الضيقتين، بجوار المبنى الفندقي الذي يحد الزيتونة شمالاً، الداخل بشيء، لا بالمشي، ولا بالوقوف، ولا بقصد الزنار أو اجتياز الأشرطة المتوازنة صوب أرض الشوك والعشب والرمل.

وعلى هذا، لا يسير المشاؤون ولا الدراجون صفين عريضين، أو كتلتين تختصران، مع استثناءات غير قليلة وفي مواضع دون أخرى، وجهات السير الغالبة، على ما هي الحال على رصيف كورنيش المنارة. فتستقبل المسارات الأربعة (من الخمسة، والمسار الخامس هو الأوسط وغير المعبد) في وقت واحد، أو أوقات متفاوتة، من استسهل مباشرة رياضته أو نزهته من هذا المسار أو ذاك، أو من هذا الباب أو ذاك. والعلامة الوحيدة الباقية على الاستقطاب هي موقف السيارات على مدخل الزيتونة.

ويفرّق عدد السكك وتحررها من ضبط الوجهات، المشائين، وينثرهم في أماكن لا تربط بينها هيئات هندسية ومرئية بسيطة، على شاكلة المخططات وعلامات كثيرة (اتجاه واحد أو جواز اتجاهين، سير ممنوع...). فيخلط الأمران، عددُ السكك والتحررُ من الوجهات، الناس خلطاً قوياً، ويحول بينهم وبين تعرف مواقعهم من مشيهم و"سعيهم".

فينتشرون جماعات أشبه بالحلقات على طول المسرح وعرضه. فثمة عند المفترقات الداخلية التقاء طريق جانبية "قادمة" من الضلع الأول بالمسار الشرقي أو بمفترق داخلي يفتح المسار الشرقي على الغربي- أو بمفترق داخلي يفتح المسار الشرقي على الغربي- جماعة تأتلف من الأولاد ودراجاتهم، ومن المتنزهين والمتنزهات مع كلابهم وكلابهن، ومن المروِّحين الذين "يشمون الهواء" ويروحون ويجيئون على غير غرض. وينزل الأولاد والدراجات والكلاب منازل بل مكانات عالية من عدد المرتادين وجمهورهم ووجوه استعمالهم المسرح. ويعود هذا إلى خلو المسرح من السيارات وحصر وقوفها أو ركنها ببوابة الزيتونة. ويوحد الخلو الطريقين المعبدتين بالرصيفين الاسمنتيين ويدمجها جميعاً في سرح متصل. ولا يخشى الأولاد- وبينهم من يزاول مشيه الأول، ومن يركب دراجته الأولى ذات العجلات الثلاث - ومن ينزه كلب البيت نزهته الأولى، ولا يخشى أهلهم الدوران على النفس في موضع يحميه اجتماع الكثرة من مفاجآت الدراجين. ويتعارف الأولاد وربما الأهل والخدم والفتيان، وتتعاوى الكلاب وتحاكي دعوات الغواية والعدوان. وينعقد الالتقاء على جمع مضطرب أو سائل، وسريع الالتئام والانفضاض والانتقال من موضع إلى آخر.

وعلى شاكلة السيولة نفسها تختار جماعة، تعد عشرات الراكضين المنظمين، الركض معاً، في إشراف مدرب أو منسق آمر وجهوري الصوت، فلا تحتار في اختيار مسار ركض، وتنتقل من مسار إلى آخر عند المفترقات أو المصلبيات التي توقع الجادتين الإسفلتيتين، وتتلاقى المواضع التي تجتمع فيها الجماعات المتفرقة، وتعرقل اجتيازها ركضاً. وتحذو جماعات الدراجين، على المثل نفسه. فيتخللون المشائين أو يتلافونهم، وينعطفون من المفترقات ويتمون سيرهم إلى الوجهة نفسها على المسار الموازي. ويمضي كلٌّ، مشائين ودراجين ومتحلقين وفضوليين متحادثين، على وجهه، فلا يضطر لا للتوقف، ولا لتغيير وجهته، ولا للعودة أدراجه.
ولا شك في أن مساحة المسرح، واعتزاله الآليات والمركبات، وبعد البناء منه على رغم هيمنة أبراج ميناء الحصن عليه، وقيامه على طرف برية عريضة من جهة الشرق ومُطِلاً على البحر من الغرب- هذه كلها عادت بالمسرح والمرفق المديني إلى دنيا أو عالم هَجَر منذ عقود المدينة "الحديثة" والأليفة وحياة أهلها. ومن علامات الهجر أن الخلاء يُلزم المشائين بارتياد المكان عند العصر والغروب اتقاءً للشمس في نهارات "الصيف". ويحول دون ارتياده في كل أوقات المطر، لاستحالة اللجوء إلى صادات مبنية تقيهم البلل.

وإذا شاء مزاول هذا المسرح - على مثال قول ماكيافيلي في الصيد إنه "مزاولة الناحية"- مقارنته بشبيه قريب منه، استعار درب العين في بعض البلدات الريفية (اللبنانية) منتصف القرن العشرين، أو الأسواق الأسبوعية في بعض آخر، أو احتفالات الأعياد، أو الملاعب البلدية والمدرسية... وهذه استعارات جزئية يجمع بينها التخفف من الانضباط على تقسيم المكان ومسرحه، ومن التقيد بوظائف أقسامه وأجزائه، وانتفاء المراتب بين الناس. وإلى هذا، يعقد مسرح الزيتونة بين الأرض، سهلاً وجبلاً، وبين البحر والسماء والضوء والهواء بعقد لا إكراه فيه، ويجدد في أثناء المزاولة معنى قديماً جعل من "الطبيعة" سكناً مطمئناً ومجانياً.

هوامش

[1] عن منير الدويري، مدير عام "سوليدير" في 2006، في تحقيق غيوم بوديسّو: أين الشراء بيروت في 2007؟ فوق مئة مشروع جديد Le Commerce du Levant، نيسان 2007، ص 36.

[2] حاولت، في مقالة سابقة، وصف الشرفة البحرية على مثال مسرح مديني ومرفق من مرافق سكن بيروت وجهازها، وضاح شرارة: أهواء بيروت ومسارحها، دار النهار- بيروت 2008، ص 186-211.

[3] في مقالة الكاتب: العمارة البيروتية الجديدة منذ مطلع القرن الواحد والعشرين، مدينة بآلاف التاورز والغاردنز...، أشغال داخلية 7، 2015، بعض التفصيل في المسألة.

وضّاح شرارة كاتب وصحافيّ ومترجم لبنانيّ، درّس مادّة العلوم الاجتماعيّة في الجامعة اللبنانيّة. شارك في العمل النقابيّ والسياسيّ الحزبيّ، وترك المشاركة قبيل انفجار الحروب اللبنانيّة. انصرف إلى الكتابة، فكتب في المسائل اللبنانيّة: «في أصول لبنان الطائفيّ» (١٩٧٤)، و«حروب الاستتباع ـ– لبنان الحرب الأهليّة الدائمة» (١٩٧٧)، و«السلم الأهليّ البارد ـ لبنان المجتمع والدولة ١٩٦٤-١٩٦٧» (١٩٨٠)، و«خروج الأهل على الدولة» (٢٠٠٠). كتب في الحركات السياسيّة الإسلاميّة و"دُوَلها": «الأهل والغنيمة - مقوّمات السياسة في المملكة العربيّة السعوديّة» (١٩٨١)، و«دولة حزب الله ـ لبنان مجتمعًا إسلاميًّا» (١٩٩٦)، و«طوق العِمامة ـ الدولة الإيرانيّة الخمينيّة في معترك المذاهب والطوائف» (٢٠١٣). تناولَ اجتماعيّات بيروت في: «المدينة الموقوفة» (١٩٨٦)، و«أهواء بيروت ومسارحها» (٢٠٠٨). جمع مقالات في الكتب والسينما والشعر في كتابين: «تشريق وتغريب» (١٩٨٩)، و«تعبير الصور» (١٩٩٠). وكتب مقالة طويلة في: «أخبار الخبر، تعليقًا على أخبار مجنون بني عامر» (١٩٩١)، وصدر له أخيراً «ترجمة النساء» (٢٠١٤). نقل الى العربيّة بعض أعمال غرامشي، وكاستورياديس، وسولجينيتسين، ورينيه شار، وميشال تارديو، وآنا أخماتوفا، وباول تسيلان.